Certo sta male paracadutarsi quando tutti gli altri sono destinati nel giro di qualche decina di secondi a diventare brandelli bruciacchiati, però è preferibile un morto di meno che uno di più, su questo dovrebbero essere d’accordo tutti i filosofi del mondo. Non è che a una festa ci si può gettare sui salatini dando una testata a chi ti sbarra il cammino, ma in condizioni di vita o di morte si può capire. Uno a una festa non rischia di diventare nel giro di qualche secondo dei brandelli bruciacchiati. Insomma, raramente. Mentre su un aereo che precipita la cosa è pressoché sicura.

Tratto da un racconto di Giacomo Sartori

La morte del mito è la cosa più oscena dell’oggi. È la fine dell’incantamento, dell’immaginazione, del desiderio. [...] Senza quella cosa l’uomo si perde, diventa un grande invalido.

Ed è per mantenere vivo questo mito, per ritrovare le tracce di questo uomo che volle sconfiggere Roma che intraprende il viaggio dalla Spagna alla Turchia, cercando i luoghi delle sue imprese.

E Annibale Barca, come uno spirito inquieto, risponde alle evocazioni comparendo con il suo nome dove meno te lo aspetti. Lo stupore è di trovarlo molto più vivo e presente di molti altri grandi vissuti centinaia di anni dopo di lui, quasi che abbia pianificato le sue gesta non per vincere la sua guerra ma per essere ricordato.

Gli appunti di questo viaggio nel tempo vengono pubblicati sulle colonne di Repubblica nell’estate del 2007, per essere poi raccolti in questo magico libro.

Erano necessarie ottocento pagine per descrivere il problema? La mia risposta è positiva; ogni pagina di questo corposo volume porta il suo contributo originale alla comprensione di quello che è per l’uomo il problema dei problemi: come nasce il pensiero. E l’autore non si limita a sviscerare il problema, ma compie un excursus attraverso matematica, musica, pittura e biologia per tentare di chiarire in cosa significhi pensare, cosa distingua una formula matematica da un quadro di Magritte.

Come ci si poteva aspettare il libro non porta a conclusioni, ma offre suggestioni, spunti che ci permettono di intravedere la complessità del problema. Lo strano anello che Hofstadter ci offre come via per arrivare ad una soluzione è l’autoreferenza:

Sono convinto che la spiegazione dei fenomeni “emergenti” nel cervello, per esempio idee, speranze, immagini, analogie, e infine la coscienza e il libero arbitrio, sia basata su un qualche tipo di Strano Anello: un’interazione tra i livelli in cui il livello più alto torna indietro fino a raggiungere il livello più basso e lo influenza, mentre allo stesso tempo viene determinato da esso. [...] Il sè nasce nel momento in cui ha il potere di riflettere se stesso.

Quanto tempo servirà all’uomo per uscire da se e comprendere se stesso? Forse la risposta si trova nella Legge di Hofstadter, che recita:

Per fare una cosa ci vuole sempre più tempo di quanto si supponga, anche tenendo conto della legge di Hofstadter.

Lucio Russo nel suo libro “La rivoluzione dimenticata” ci offre un nuovo punto di vista, secondo cui questi antichi studiosi non furono casi isolati, ma esponenti di spicco di una scienza ellenistica che si sviluppò dal III secolo a.c. per quasi due secoli per poi finire distrutta e dispersa ad opera dei Romani, e che permise poi la nascita della scienza moderna.

La scoperta di questa antica rivoluzione porta anche alla conclusione che il progresso non è un qualcosa di automatico, e non può essere dato per scontato che lo sviluppo vada sempre in direzione del miglioramento.

[...] chi è interessato a difendere la razionalità scientifica dagli attacchi che sempre più ne mettono in forse il futuro deve essere consapevole che si tratta di una battaglia che un giorno è stata già perduta, con conseguenze millenarie su tutti gli aspetti della civiltà.

Trascorreranno quasi duemila anni prima che si sviluppi una cività in grado di comprendere le opere degli antichi scienziati. Leonardo, Galileo, Keplero e altri considerati precursori di una moderna concezione di scienza appaiono come confusi apprendisti, anche se geniali, al confronto con i personaggi che animarono la felice stagione ellenistica.

E da apprendisti imparano, infatti, su antichi testi fortunosamente giunti nelle loro mani, molti dei quali oggi quasi sicuramente scomparsi. Uno dei motivi dell’oblio millenario è stata proprio la dispersione e distruzione di questi testi, oltre alla uccisione o, nel migliore dei casi, alla riduzione in schiavitù di tanti studiosi.

E solo l’occhio attento di un filologo e storico della scienza come il Professor Russo ha potuto scorgere in trascrizioni apocrife o in rifacimenti effettuati da persone che ormai non comprendevano più l’originale, l’eco degli antichi fasti di una civiltà scientifica scomparsa.

La maggior parte degli uomini non sono stati altro che animali spiritualizzati, capaci di promuovere una tecnologia al servizio dei loro interessi predatori ma incapaci di affinare umanamente la vita e raggiungere così la propria specificità di uomo, di donna, di fanciullo. Al termine di una corsa frenetica verso il profitto, i topi in tuta e in giacca e cravatta scoprono che non resta più che una misera porzione del formaggio terrestre che hanno rosicchiato da ogni lato.

Vi consiglio di andarvi a leggere tutte e quattro le puntate quando usciranno.

Per quanta programmazione biologica o culturale possiamo avere noi uomini, abbiamo sempre la possibilità di optare per qualcosa che non è previsto dal programma. Possiamo dire “sì” o “no”, voglio o non voglio.

Come uomini siamo liberi di fare la cosa giusta o di sbagliare. Chi imbroglia, ruba, uccide o distrugge esercita la sua libertà in maniera riprovevole, ma non per questo è meno umano di chi vive in modo virtuoso. Per capire cosa è giusto fare l’autore non ci propone regole morali o codici di comportamento. La sua regola è fai ciò che vuoi e ciò che ti conviene.

Perchè solo scegliendo liberamente, essendo coscienti di farlo, possiamo capire che la vera ricchezza non è il possesso di beni o il potere ma vivere in armonia con quanti ci stanno intorno; una ricetta semplice ma così difficile da comprendere.

Il mio obiettivo non è quello di fabbricare cittadini benpensanti [e tantomeno malpensanti] ma quello di stimolare la formazione di liberi pensatori.

Fernando stimola il libero pensiero di quanti, giovani o adulti, avranno la volontà di seguirlo attraverso le interessanti pagine del suo libro.

L’esattezza. La santità dell’esattezza. Il rispetto di se stesso. Gran Dio, Carlo, devi capire quello che cerco di dire. L’Utopia significa semplicemente l’esattezza! Il comunismo significa togliere gli errata dalla storia. Dall’uomo. Correggere bozze.

Ma naturalmente ci sono molti altri tipi di libertà, e del tipo che è il più prezioso di tutti, voi non sentirete proprio parlare nel grande mondo esterno del volere, dell’ottenere e del mostrarsi. La libertà del tipo veramente importante richiede attenzione e consapevolezza e disciplina, e di essere veramente capaci di interessarsi ad altre persone e a sacrificarsi per loro più e più volte ogni giorno in una miriade di modi insignificani e poco attraenti.

Non capita molto spesso, ma a volte lo fanno, e io ringrazio il cielo per averci dati gli insegnanti, tutti gli insegnanti, perchè possano a volte dire queste cose.

Siamo all’inizio della seconda rivoluzione industriale e le condizioni di vita della maggior parte della popolazione sono terribili: si lavora per più di dodici ore al giorno per guadagnare a malapena quanto basta a sopravvivere. Carne, frutta e verdura sono lussi che si possono permettere solo una ristretta cerchia di benestanti, meno del dieci percento, mentre la maggioranza si sfama con farine e latticini, quando ci sono.

La mortalità infantile è intorno al dodici percento mentre l’alfabetizzazione non raggiunge il dieci percento. I contadini possiedono rari animali e nessuna macchina, ma quest’agricoltura frutto della fatica umana è ancora il principale e più affidabile mezzo di sostentamento.  Infatti le famiglie che si sono affidate alla fragile industria dell’epoca per guadagnare il salario, durante le frequenti crisi che questa attraversa non hanno alcuna alternativa valida e spesso soccombono.

A questo si aggiunge la peculiarità dell’industrializzazione pordenonese, fatta con capitali e tecnologia importata. Il Dott. Mio fa più volte notare come questa economia colonialista non porti benessere al paese in quanto sia i capitali che i tecnici, provenienti da fuori, al termine del ciclo ritornino al luogo di provenienza lasciando localmente ben poche ricadute positive, e molte negative.